莫雷諾從《誰將生存》中對八年級社會群體的可視化設想：人類相互關系問題的新方法

1928年，在維也納進修的精神病學家雅各布·利維·莫雷諾(Jacob Levy Moreno)移居紐約，他發明了一種識別“危險”兒童的創新方法。他通過詢問學生他們的朋友是誰，并根據他們的答案制成圖表，來分析州立女子訓練學校和高中河谷日校的社會模式。得出的圖形使用幾何形狀來表示個人，用線條來表示他們和其他人之間的友誼：他稱之為社會關系圖。他注意到圖表中的兩個女孩似乎是被孤立的，所以他預測她們很快就會跑掉，她們后來也的確這樣做了。

1933年4月，《紐約時報》大肆宣傳莫雷諾的“新地理”。莫雷諾的社會關系網圖并不是描繪物理地形，而是描繪情感世界，“人際關系的情感潮流，交叉潮流和潛在潮流”。他認為，“有了這樣的圖表，”他熱情地說，“我們就有機會掌握無數的人際關系網絡，同時也能看到我們想要聯系或區分的整體的任何部分。”

從莫雷諾開始，從電影史(例如，室內游戲：凱文·培根六度)到哲學史(例如，我與人合作的網站《弗蘭西斯·培根六度》)，網絡視覺化變得無處不在。今天的新聞編輯們在報道俄羅斯丑聞和巴拿馬文件時，都使用在莫雷諾獨特的視覺語法中貫穿始終的線條和箭頭。但這一切就真的是莫雷諾所做的了嗎?如果我們把莫雷諾當作更廣泛的智力傳統的節點，我們會看到什么呢?換句話說，網絡視覺化的思想文化史是什么?

為了公正地回答這些問題，在一個擴展的時間框架里考慮莫雷諾的貢獻更有助于解決問題，這個框架延伸到早期現代歐洲。宇宙的深奧秘密長期以來占據著宗教和封閉思想家的精力，繪制洋流、洋流和貿易路線的地圖工作——《泰晤士報》的比喻中把莫雷諾的工作與之相比——在莫雷諾創造他的社會關系網圖時這些繪圖工作已經進行了幾個世紀?？纯茨字Z的形象化和早期思想家的形象化，你就會明白，為什么莫雷諾不是因為英雄式地發明網絡形象化而被人銘記，而是因為他悄悄地、成功地將自然哲學的意象轉化為一種新的社會形象圖解。

阿薩納西烏斯·克爾徹(Athanasius Kircher)設想了連接世界火山的地下火渠系統。美國國會圖書館

以德國自然哲學家Athanasius Kircher(1602-1680)為例。Kircher繪制了一些推測性的圖，這些圖建立了一個由熾熱的巖漿流組成的全球系統，這個巖漿流系統供養著世界上的火山，他還繪制了一些圖表，顯示了宇宙中回聲的幾何路徑。與300年后的莫雷諾一樣，Kircher致力于“自然秘密領域和力量的可能模仿”，據說，這些可能的模仿“只能同圖像來思考”?；鶢栕罹哂绊懥Φ淖髌肥恰兜叵率澜纭?Mundus Subterraneus, 1665年)。

在18世紀和19世紀，制圖者致力于描繪旅行、貿易和資本主義背后的無形力量。例如，在北美和歐洲之間，顯然有某種隱藏的力量促進了東北方向的航行，并阻止了從北大西洋向南的航行。但是它到底是什么，它又是如何工作的呢?

后來，本杰明·富蘭克林(Benjamin Franklin， 1706-1790)發現了一條“海洋中的河流”，加強了一些地方之間的聯系，同時也削弱了其他地方之間的聯系。他稱之為墨西哥灣流。他和堂兄蒂莫西·福爾杰(Timothy Folger)繪制的地圖揭示了聯合的真正力量。美國自然科學家馬修·方丹·莫里(Matthew Fontaine Maury， 1806-1873)利用幾個世紀的航海數據繪制出了具有啟示性的全球信風地圖，這些數據最終讓水手們了解了他們長期以來所承受的無形力量的隱藏系統。他地圖上的箭頭給了莫里一種新的普羅米修斯的氣息據一位仰慕者在1918年寫道，他是“第一個從海洋和大氣中發現他們法則秘密的天才”。

莫雷諾的另一位祖先是法國制圖學家查爾斯·約瑟夫·米納德(Charles Joseph Minard， 1781-1870)。富蘭克林和莫里在水文和氣象方面所做的事情，米納德在政治經濟方面也做過。根據卡爾•馬克思(Karl Marx)和弗里德里希•恩格斯(Friedrich Engels)的《共產黨宣言》(Communist Manifesto)，工業時代資本主義的主觀體驗令人困惑，它造成了“永恒的不確定性和騷動”，但米納德的可視化結果揭示了全球流動的移民和大宗商品，其規模超出了人類的原始認知。

莫雷諾改變了這些傳統。對于隱藏的火、風、水和資本系統，莫雷諾補充了tele，tele是“在個體之間運作的社會引力因素”，tele一詞來自希臘語的距離(τ?λε)，從情感上說，在給定的社會原子中，莫雷諾使各種距離變得清晰。在這一傳統中考慮莫雷諾的社會關系圖是為了欣賞莫雷諾網絡視覺化背后博大精深的自然哲學圖像。他的圖片展示了其他形式無法展示的社會能量流動，這也教會了我們另一個關于網絡視覺化思想史的重要教訓：每一個網絡視覺化都是一個界限，標志著人類感知的極限，同時也邀請我們進入現象世界之外的精神秘密。從歷史上看，網絡可視化證明了什么是可能或者允許我們知道的。

莫雷諾關于社會地下情感潮流的觀點在他對心理劇作品中得到了最充分的體現，心理劇是一種戲劇表演治療技術。通過這些渠道，他的靜態二維社會圖實現了動態三維生活。通過鼓勵團隊在舞臺上扮演伙伴、家庭成員和其他關系的角色，莫雷諾覺得他在創造一種類似于活著的社會關系網圖。他寫道，在即興表演中，“充滿社會原子的情感流被再現……并被賦予生命”，“整個過去從棺材里被移出來，在一瞬間完全復活。”這些表演的核心是莫雷諾對自發性的熱情獻身，特別是自發的即興創作，可以把人們從靜態的、陳詞濫調的劇本中解放出來，這些劇本將人們困在了不健康的情緒結構中。

的確，評論家們看到了莫雷諾在所謂的即興喜劇之母——美國表演教練維奧拉•斯波林(Viola Spolin)的職業生涯中所產生的影響。斯波林因其影響深遠的著作《劇院即興創作》(Improvisation for the Theater, 1963)而在戲劇界為人所知。即興創作因其自由的“Yes, and精神”備受贊譽，而對這種精神的欣賞和網絡視覺化之間有著重要的聯系。即興的表演能給它的表演者一些非常相似的東西：進入一個隱藏的，更真實的連接領域。

最終，即興創作與網絡視覺化都有一個相同的特性，即將不可捉摸的自然秘密——人性——帶入視野。如果即興戲劇，如莫雷諾所說，是“墮落的神的心理治療”，那么它的意圖則是釋放社會表面之下集體創造力的秘密而又近乎神圣的力量，畢竟，好玩的合作是它自己的煉金術。據說即興發揮可以緩解從焦慮到自閉癥的各種癥狀。

正如設計理論家曼紐爾•利馬(Manuel Lima)在2014年所寫的那樣，網絡可視化是“難以辨認的制圖學”。從克爾徹(Kircher)到斯波林(Spolin)，它的思想史上有很多人都在尋求一種更系統化的東西，一種超越眼前可見事物的更有意義的東西。這是一段與揭開宇宙神秘面紗的科學項目同時相連的歷史，也是一段指向浩瀚宇宙的神學項目。網絡視覺化敏銳地意識到人類的認知局限，但卻不安地如此，驅使人們去尋找神圣的或其他的秘密。出于對牧師職業的警惕，它同樣被迫將其知識傳播到超出授權范圍的領域。在藝術領域，它的歷史可以從戲劇打破第四堵墻的嘗試中看到，這堵墻是為了推翻劇本和作家的王位。在科學領域，它揭示了有關數據的真相，而這些證據是科學家們在其他情況下無法看到的。那么，網絡可視化的思想史是什么呢?這是一種對神秘關系知識的探索，傲慢和謙卑與這段探索都緊密相連。

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